Humor de cuir i fuet

Potser és un dels primers pensaments quan et poses a veure qualsevol dels shows de l’humorista britànic Ricky Gervais (o almenys ha estat un dels principals desencadenants d’aquesta conversa la majoria de les vegades que l’he tingut): ¿L’humor ha de tenir límits?

Aquesta provocativa pregunta és capaç de desencadenar els debats més interessants, espinosos o pertorbadors que una persona pugui tenir. Es tracta d’un dels temes més delicats, personals i una de les preses favorites de cunyats i cunyades de tot el globus.

L’humor negre (que és el que sol estar enmig d’aquesta classe de debats) no deixa de ser un tipus d’humor, igual que existeix l’humor absurd, l’humor verd o l’humor físic; i de la mateixa manera que qualsevol altre tipus d’humor, té els seus terrenys i les seves pròpies “lleis” per a funcionar.

Sí, l’humor negre posseeix una naturalesa que el fa molt més susceptible que els altres d’envair l’espai personal o la sensibilitat moral dels seus espectadors. És el tipus d’humor que de forma més senzilla pot generar rebuig si es deixa anar sense molt coneixement del teu entorn en aquell moment o dels teus interlocutors, i sense cap dubte, no és un tipus d’humor que es pugui deixar anar en fred i esperar que no hi hagi riscos que no funcioni o no sigui ben rebut.

Hi ha una altra disciplina que es mou per uns camins similars dins del seu propi marc: el sadomasoquisme. Igual que ocorre amb l’humor negre, el sadomasoquisme és una pràctica que no comparteixen moltes persones, que parlar-ne pot incomodar, sobretot si no hi ha confiança entre els interlocutors; que usat en fred, és fàcil que generi rebuig, fins i tot entre algunes de les persones que el practiquen.

Però el gran punt en comú on es troben l’humor negre i el sado, que és l’origen de totes les incomoditats i problemes socials que desperten, està en la tolerància dels “espectadors”.

En el cas del sadomasoquisme, la tolerància en la qual ens fixem és la que tenim al dolor. A tots ens excita el dolor, és emocionant, és morbós i sobretot, provoca una segregació d’adrenalina que li atorga totes aquestes qualitats. La diferència entre experimentats practicants de BDSM i gent no practicant (coneguts com “vainilla” en l’argot) resideix principalment en la tolerància a aquest dolor. A una persona no practicant o amb baixa tolerància, li excitarà un suau mossegada o que agafin amb fermesa certa part del seu cos, però no passarà d’aquí. Aquests jocs segueixen basant-se en el dolor, encara que sigui a nivells francament baixos. Una persona practicant de BDSM amb experiència pot sentir el mateix grau d’excitació en ser assotada o amb el contacte de la cera calenta d’una espelma sobre el seu cos (o amb experiències que poden anar molt més enllà).

Amb l’humor negre passa exactament igual, només que la tolerància és a la incomoditat. L’humor negre versa sempre sobre temes que generen polèmica i ens susciten sentiments propis com el terror, la llàstima, la tristesa i altres relacionats. Solen tenir una estructura en la qual distingim una part “agressora” i una altra part “víctima”, i la seva incomoditat sorgeix de l’empatia que puguem sentir per la part “víctima”, per sentir-nos identificats amb la part “agressora” o pels preceptes imposats per la moralitat que se’ns ha inculcat.

L’humor negre no ha de ser prohibit ni marginat, però és cert que té els seus espais ideals per a usar-lo. El mateix passa amb les pràctiques del BDSM. En tots dos casos, si sortim fora d’aquests terrenys, llavors ens arrisquem a generar una incomoditat que trenqui la diversió i que pot provocar que siguem rebutjats o se’ns recrimini el nostre comportament. De la mateixa manera, si no ho gaudim, anar a un espectacle o a un entorn en el qual sabem que es farà ús d’aquest humor, no hauria de sorprendre que ens incomodés i estaria fora de lloc intentar censurar o cohibir aquest comportament. En el cas del sadomasoquisme es redueix al fet que si no ho has de gaudir, no ho practiques (en aquest cas l’equivalència es veu obligada a adaptar-se una mica al canvi de medi).

Com molt bé apunta Ricky Gervais:

“S’ha de poder fer humor de qualsevol tema i qualsevol cosa, el que importa de veritat és el com es fa”.

No faré humor negre davant algú amb qui no tinc la suficient confiança o sé que no ho gaudirà, de la mateixa manera que no faré servir el dolor al llit amb algú en les mateixes circumstàncies.

Però ara bé, i tornant al nostre estimat Ricky Gervais una última vegada, l’humor negre resulta una gran eina de denúncia i protesta. El cèlebre còmic britànic utilitza aquesta classe d’humor per protestar o criticar allò del que se suposa que s’està rient, treu als espectadors de les seves zones de confort i d’alguna manera els “desafia”. L’efectivitat de l’humor negre com a eina de protesta rau en l’impacte i la incomoditat que és capaç de generar. Degudament enfocada, aquesta incomoditat ens fa pensar, ens obliga a plantejar-nos i enfrontar-nos a temes que en general evitem per ser espinosos o ferir la nostra ja esmentada moralitat occidental.

A vegades pot resultar interessant treballar i fer front a aquesta incomoditat com un mètode més cap a l’auto-coneixement.

Anuncios

Responder

Introduce tus datos o haz clic en un icono para iniciar sesión:

Logo de WordPress.com

Estás comentando usando tu cuenta de WordPress.com. Cerrar sesión /  Cambiar )

Google+ photo

Estás comentando usando tu cuenta de Google+. Cerrar sesión /  Cambiar )

Imagen de Twitter

Estás comentando usando tu cuenta de Twitter. Cerrar sesión /  Cambiar )

Foto de Facebook

Estás comentando usando tu cuenta de Facebook. Cerrar sesión /  Cambiar )

Conectando a %s